La civilización tecnológica

Como he dicho aquí y aquí la civilización, en cuanto excrecencia de la alta cultura, puede entenderse de varias formas. Hablaremos en esta ocasión de la civilización como el hardware de nuestra alta cultura o civilización en el otro sentido; es decir una referencia a lo material, al conocimiento técnico-científico, que nos dice que dos y dos son cuatro tanto en ascenso de la civilización como en decadencia, tanto para nosotros como para los islámicos o los chinos.



















Cuando Ben Laden, un fundamentalista islámico enemigo de Occidente pero educado en la London School of Economics, estaba exiliado en Sudán, se le ocurrió poner en marcha una fábrica de productos químicos, concretamente antibióticos aunque las malas lenguas dicen que era susceptible de convertirse en fábrica de armas químicas, pudo observar críticamente que los trabajadores de la fábrica tenían grandes dificultades para cumplir con su trabajo por las obligaciones a que su tipo tradicional de sociedad les imponía habitualmente.


















No hay que engañarse, pues esa sistemática, ese aparato científico-técnico a la primera civilización a la que sometió y movilizó, a base de contradicciones, es a la Occidental tradicional.








Algunas culturas han sido susceptibles de adaptar estos sistemas con éxito, como la japonesa, la china o la india, convirtiéndose en serias candidatas a sustituir a Occidente en la hegemonía.

En el concepto de civilización, quedan englobadas aquellas especiales características culturales, históricas, sociales y materiales que un determinado grupo de sociedades consigue mantener y transmitir a lo largo de su recorrido por la historia.

Consideramos la cultura como quehacer subjetivo de un hombre o grupo humano, y a la civilización como la plasmación en realidades objetivas de esa cultura en materiales tales como edificaciones, tecnología, instituciones políticas, laboratorios, fábricas, estructuras legales, etc.












Podemos decir entonces que existen civilizaciones superiores, en cuanto a que con sus elementos se han podido imponer a otras civilizaciones, o a pueblos que carecieron propiamente de elementos civilizatorios.















Esto no entraña forzosamente una superioridad cultural. De hecho, la situación actual, tal como se ve en lo cotidiano, habla más bien de una civilización cada vez más incapaz de resolver nuevos retos históricos, ante lo cual cada vez más hombres y mujeres se sumen en fórmulas irracionales.

El laberinto español

Hace años leí un libro sobre la Guerra Civil que me pareció muy interesante. Su autor: Gerald Brenan, un diletante inglés un tanto bohemio que, hijo de una familia de posibles, decidió venir a vivir en Las Alpujarras granadinas para pintar, escribir, tomar baños de sol y mar y sin duda otras actividades.








Cuando estalló la Guerra Civil, se hallaba inmerso en una obra socio-histórica para explicar y explicarse las vicisitudes de los españoles, así que pasó a formar parte de la larga nómina de hispanistas.

El resultado de ese trabajo es un libro sobre los orígenes de la guerra y sobre la sociedad y el carácter español.

Brenan no se escapa a un fallo común a la práctica totalidad de los historiadores que han tocado ese periodo negro de nuestra historia, y que es la mentira por omisión, sea esta inconsciente o deliberada.

En la mayoría de los casos, los hechos relatados responden a la realidad, pero hay otros que se ocultan de acuerdo con la tendencia política del autor, y eso produce una pintura distorsionada de la situación y, por supuesto, los análisis del autor se realizan sobre los datos presentados, haciendo que tales análisis sufran la misma distorsión.

Cuestiones como la liquidación del POUM por sus supuestos aliados son pasadas casi como una minucia, asunto en el que Eric Blair, más conocido por George Orwell, con toda seguridad tampoco estaría de acuerdo, y no otorga demasiada importancia a temas como las sacas de la cárcel de Madrid y la subsiguiente masacre de Paracuellos.

La visión de Brenan es, como la de la mayoría de los historiadores que han tratado esa época, descaradamente hemipléjica y, al igual que en los demás casos, lo es por motivos ideológicos que le llevan a falsear la realidad mediante la selección de los hechos.

Todo lo anterior no significa que el libro no tenga valor alguno; antes al contrario, aun con las carencias señaladas, muestra pinturas bastante insólitas de personajes y situaciones.

La descripción del origen del carácter español, a la manera de Julio Caro Baroja, la identificación y análisis de los movimientos carlista y anarquista, la evolución de la Iglesia desde su posición de iglesia del pueblo en los siglos XVI, XVII, y XVIII hasta la francesada, la cuestión de las colectividades comunales rurales que el autor rastrea hasta la Reconquista, la Escuela de Salamanca y la larga lucha de la Guardia Civil y sus antecedentes con los elementos anarquistas, bandidos, Mano Negra y carbonarios, da una muestra fácil de asimilar de la especificidad española.

La pérdida de la fe

A propósito de las pasadas fiestas de Semana Santa, un inspirado Manuel Mandianes ha escrito un artículo en el periódico El Mundo. En el escrito, el autor reflexiona sobre los temas recurrentes en este blog, la venalidad de la existencia, la agonía de un mundo que ha puesto en funcionamiento fuerzas y sistemas productivos aceptados en todas las culturas actuales, pero que él mismo está desapareciendo y este mortal vacío existencial.









He aquí una muestra de lo que dice el artículo:

La falta de generosidad y de valor, el fanatismo que amenaza a la sociedad desde fuera y el nihilismo que la amenaza desde dentro, son características de la posmodernidad que cifra la felicidad y la dicha en la riqueza, el éxito y el triunfo porque los considera únicas fuentes de placer. Ciorán escribió: "Los pueblos sólo viven en la medida en que están atiborrados de ideales y no pueden respirar bajo demasiadas creencias". El espectáculo es demoledor, desolador, abismal para el observador. La desorientación y el desamparo en que vive la posmodernidad tienen mucho que ver con la falta de un gran relato envolvente y totalizante. La riqueza interior y la incesante actividad del pensamiento es lo único que puede poner a la persona a salvo del tedio que, según Schopenhauer, puede llevar al suicidio.

Viaje a Soria

Hace pocos días he tenido la oportunidad de visitar algunas comarcas de la provincia de Soria, y me he llevado una grata impresión.

El paisaje extraordinario, con bosque y montañas como los Picos de Urbión, la gastronomía, los recuerdos históricos y el arte, me han hecho descubrir este rincón tan próximo a mí y tan desconocido.























La pequeña ciudad de Soria, limpia, alegre y volcada en la calle, se compadece perfectamente con los bien cuidados bosques que son la riqueza forestal de la provincia.

En homenaje a Soria, voy a recordar el poema de Antonio Machado, soriano ilustre nacido en Sevilla.

¡Soria fría, Soria pura,
''cabeza de Extremadura'',
con su castillo guerrero
arruinado, sobre el Duero;
con sus murallas roídas
y sus casas denegridas!
¡Muerta ciudad de señores
soldados o cazadores;
de portales con escudos
de cien linajes hidalgos,
y de famélicos galgos,
de galgos flacos y agudos,
que pululan
por las sórdidas callejas
y a la medianoche ululan,
cuando graznan las cornejas!
¡Soria fría! La campana
de la Audiencia da la una.
Soria, ciudad castellana
¡tan bella! bajo la luna.

PAR

En la época de la transición, y teniendo en cuenta dos cosas, a saber: que el régimen actual es una consecuencia evolutiva del régimen anterior y que los españoles llegaron a la democracia con una exigua formación política, se crearon, en las diferentes comunidades autónomas que se estaban formando por el desarrollo del Título VIII de la CE, partidos políticos regionalistas al modo y manera de los tradicionales partidos regionales vascos y catalanes.





















Los españoles intuyeron que para las elecciones a Cortes era mejor votar a partidos nacionales de amplia representación y que, sin embargo, en las elecciones autonómicas y municipales podría convenir votar a los regionalistas.





















De esta manera, en Aragón surgió el PAR (Partido Aragonés Regionalista); fue la obra de un hombre que había desempeñado algunos cargos en el tardofranquismo, que había sido Presidente de la Diputación de Zaragoza entre 1972-1977, este hombre era Hipólito Gómez de las Roces.










Había nacido en Asturias, donde vivió su infancia y juventud, para pasar posteriormente a residir y trabajar en Zaragoza; fue, en la democracia, diputado al Congreso, Presidente del Gobierno de Aragón y senador unas veces elegido por su partido y otras veces en coalición con el PP. Desde 1990, y en una nueva etapa en la que Hipólito ya no figura al mando del PAR, éste se ha convertido en partido nacionalista aunque eso sí moderado y constitucionalista.



















Desde 1999 gobierna en Aragón en coalición con el PSOE, habiendo cambiado su ideario desde el centro derecha al centro.










En estas elecciones municipales y autonómicas de 2011, se presenta orgulloso de su gestión; pero, al contrario de la época de Hipólito, la actual no ha sido pródiga en honradez y a este partido se le conoce ahora como el colocódromo.

UPN

Con motivo de la campaña electoral he tenido oportunidad de acceder a los datos del paro en toda España. Resulta que las dos comunidades con menos índice de paro son: Navarra y País Vasco; esto en el caso de Navarra es, con razón, motivo de orgullo para Unión del Pueblo Navarro que es el partido gobernante.







Sin embargo, se me ocurre que la razón fundamental es la disposición de los fondos de hacienda por parte de la Hacienda foral, pues en Navarra, y en el País Vasco, rige el sistema de convenio.

Si tal sistema se extendiese a toda España, la suerte de las comunidades que recaudan menos que lo que necesitan sería preocupante. Quizá una manera de enfocar esto es desarrollar el Fondo de Compensación Interterritorial, con una Ley consensuada por las comunidades autónomas.

El fondo responde al artículo 158 de la Constitución Española.

¡Indignaos!

Como consecuencia mediática de las manifestaciones de protesta desarrolladas en los países islámicos árabes, un "intelectual" francés, que responde al nombre de Hessel, ha escrito un libro pidiendo a los jóvenes que se indignen ante la situación económica. Ya tiene narices que aquellos más afectados por el paro necesiten un libro para indignarse; y mientras en España grupos antisistema, que no han tenido empacho en dormitar mientras el paro iba creciendo de manera exorbitante desde 2007, han venido a manifestarse, de manera ilegal, en la campaña electoral, con conatos de violencia y piensan hacerlo en la jornada de reflexión y en la jornada de la votación.




















Resulta curioso como las manifestaciones masivas, legales y pacíficas realizadas por el movimiento de las víctimas del terrorismo no hayan tenido reflejo en los medios de comunicación importantes y, sin embargo, esta mascarada sí haya tenido sospechosamente una gran cobertura.



















En relación con la pretendida espontaneidad de este movimiento, recuerdo lo que se decía en el siglo XIX sobre los gusanos en los cadáveres, se decía que se producían por generación espontanea; pero no, nada se produce por generación espontanea.



















Propongo que se investigue cómo y quién creó la página web del movimiento Democracia Directa Ya y No les Votes, que se estudie la desobediencia del delegado del gobierno y del ministro del interior a las indicaciones de la Junta Electoral.









Porque esto es ilegal; no se puede crear tensión en la jornada de reflexión y en el día de las votaciones, no se puede aceptar una movilización permanente pues los demás también tenemos derechos.








Señores, esto no es mayo de 1968, esto es un nuevo intento de coaccionar y malversar el resultado de las elecciones como ocurrió en 2004 y como hoy previene el director de El Mundo; si no es así, ¿alguien me puede explicar por qué no se manifiestan en Moncloa?




















A través de este enlace se puede acceder al artículo de Quim Monzó en La Vanguardia; tengo muchas diferencias políticas con Quim, pero me acerco a él generacionalmente y aquí da en el clavo.

Las razas y la inteligencia

De manera recurrente suele surgir un estudio o un artículo en revistas que ataca la corrección política en relación a la equivalencia de las razas en cuanto a inteligencia. Por una vez voy a salir en defensa de lo políticamente correcto, no porque crea en la doctrina de la corrección política, me produce asco, sino porque creo en la falta de adecuación científica de esos estudios que dan soporte a la desigualdad de razas en el asunto del desempeño intelectual.




















No creo que se pueda discriminar grupos estancos, actuales, de seres humanos con aislamiento suficiente para garantizar diferencias significativas en el DNA.



















No creo que sea posible relacionar, tanto DNA como las estructuras físicas, con un ejercicio psicológico complejo como es la inteligencia.





















Las formas de medir la inteligencia son a posteriori, de un modelo cultural, no creo que se pueda medir a priori la inteligencia. No creo que sea posible definir la inteligencia.



















Cuando se dice que los blancos son más o menos listos que los negros, habría que plantearse: ¿todos los negros de todos los blancos? ¿Algunos negros de algunos blancos? Hay otra cosa, ya que no es fácil definir la raza negra, hay negros mezclados americanos, bantúes, etíopes, negritos filipinos, hotentotes...




















Las teorías maximalistas de este estilo, completamente acientíficas, suelen encubrir siempre maniobras discriminatorias destinadas a ocultar intereses inconfesables.

El rompecabezas europeo en la Edad Media

En la Edad Media, Europa estaba dividida en una reunión caótica de poderes más o menos independientes, regidos por pactos feudales en los que la tierra y la sangre jugaban un importante papel. La autoridad religiosa del Papa no se compadecía con la unidad política de los estados, estaditos, casi estados, feudos, grandes ducados, condados...

En realidad, la Cristiandad (unidad de religión en el catolicismo), que entonces sí existía, se dividía y subdividía en innumerables territorios, cada uno con su Ley y su fuero, unidos con otros por un pacto feudal.



















El origen de todo esto lo remontan los historiadores hasta la reforma de Diocleciano, en la época del Imperio Romano, la necesidad de fijar a las gentes en su ciudad, aldea, lugar y profesión para evitar la desbandada ante las crisis económicas, las invasiones bárbaras y las grandes pandemias.

El batiburrillo de poderes entrelazados llega, en la Edad Media, hasta lo local; el manor, pequeña heredad con grupo de aldeas alrededor del castillo, con autoconsumo y pequeño artesanado, de tamaño inferior a la comarca, y los caballeros, con derechos y potestades, que a veces sólo poseían una granja.

El entrelazamiento y el pacto feudal llevaba a comunidades más amplias de condados, marquesados, ducados casi del tamaño de una nación actual; los reinos, que son parejos a nuestros actuales estados en tamaño, no eran economías de escala y su soberanía real estaba paralizada por los pactos dando lugar a las luchas de los reyes aliados a las ciudades y al clero secular frente a los señores y el clero regular.

Las ciudades, centros comerciales y episcopales, jugaban también su papel y obtenían leyes y fueros especiales que las liberaban de la nobleza feudal; las ciudades marítimas del Mar del Norte con el avance del tiempo sustituirán a los núcleos nórdicos, de manera más o menos pacífica, creando la magnífica red comercial de ciudades libres que fue la Liga Hanseática.





















En Europa, este modelo era el habitual en el occidente y centro, en el oriente y en España había formas especiales, en tanto que el mundo nórdico, mientras se cristianizaba, adquiría también estas características.

















Rusia, creada por los piratas y comerciantes varegos (suecos), se caracteriza por la formación de ciudades comerciales a lo largo de los grandes ríos que ponen en comunicación el Báltico con el Mar Negro. En estas ciudades los príncipes vikingos someten y asientan a la población de eslavos salvajes, descendientes de los antiguos escitas y sármatas; sin embargo, en Rusia se formarán también grupos de eslavos libres que viven en régimen de agricultura y ganadería nómada más o menos aliados a los varegos de Ruric, serán en el futuro los cosacos.



















El caso español será también especial, por causa del enfrentamiento con los musulmanes, siendo así que, si bien Galicia, Navarra, Aragón y Cataluña se estructurarán según el modelo feudal clásico, Castilla sólo tendrá hombres libres, y algunas villas en el Camino de Santiago tendrán fuero de francos (franceses, libres).








Esta organización social perdurará hasta que la fuerza de algunos reyes, basada en la mejora de la técnica militar y las necesidades de las economías de escala, vaya minando estas independencias e integrándolas en unidades políticas más amplias, en algunos casos conservando sus leyes y costumbres.

La Guerra de Independencia

Dentro del largo devenir de la nación histórica española, menos largo que el discurrir de la historia en nuestro solar, destaca la Guerra de la Independencia por ser el primer grito popular de la nación política española. El problema es que precisamente entonces el Imperio en el que participaba España estaba feneciendo y el mundo entraba claramente en otra fase histórica.

Lo cierto es que la última fase del Imperio, la que fue gobernada por los primeros borbones, ya dio en alumbrar una clase social consciente de la nación y que pensadores no pertenecientes a la nobleza como Mayans o el coronel Cadalso teorizaban sobre la "Nación" española.








En aquel tiempo, uno de los hombres de Estado más importantes de nuestra Historia, el Conde de Aranda, había intentado poner en práctica una solución que permitiera sobrevivir a nuestra comunidad de naciones hispánicas de la inevitable decadencia e impotencia para mantener la colaboración. No lo consiguió, y el hundimiento del Imperio creo una conjunto caótico de estadillos independientes enfrentados entre ellos y no una Commonwealth.

La guerra comienza el 2 de Mayo de 1808 con la rebelión del pueblo madrileño contra el ejército francés cuando los soldados pretendían llevarse a la fuerza, del palacio real, al infante Francisco de Paula (hijo de Carlos IV) con destino a Bayona.








La dureza de la represión francesa, dirigida por el Mariscal Murat que manda fusilar a todos los que han participado o se muestran contrarios a su ejército, junto con las noticias del heroísmo de militares (capitanes Daoiz y Velarde) y pueblo de Madrid van a difundirse en los días siguientes y el levantamiento pronto se generaliza. La rebelión se extiende por las dos Castillas, Extremadura, Andalucía y otros puntos del territorio nacional.



















Pequeños núcleos del ejército regular, el estacionado en España pues había parte luchando bajo las órdenes de Napoleón, junto con las milicias guerrilleras, en algunos casos auténticos ejércitos populares, consiguieron mantener en jaque al mejor ejército de Europa entonces: el ejército francés.



















La guerra fue el primer grito estentóreo de la nación política española, ya nacida pero callada en el seno del Antiguo Régimen. Con los reyes exiliados, el ejército desorganizado cuando no luchando para Napoleón y la nobleza desorientada, fue el pueblo dirigido ideológicamente por los clérigos de aldea, seculares y regulares, y por una minoría de ilustrados nacionalistas liberales, el que se organizó en milicia popular.

Hombres como Espoz y Mina, Javier Mina, Santos Ladrón de Guevara, el Barón de Eroles, Jáuregui, Oráa, Zumalacárregui, Milans del Boch, Cabrera, el Cura Merino, Juan Martín el Empecinado e innumerables exbandidos reconvertidos en guerrilleros (el bandidaje era muchas veces hijo de la injusticia y el hambre) crearon auténticos ejércitos.

El Duque de Wellington despreciaba su acción, probablemente por prejuicios de clase, pero Napoleón, hijo del pueblo y de un pueblo ultracatólico y religioso como el corso, reconoció en su encierro de Santa Elena que la guerrilla española lo había derrotado en Rusia por impedirle trasladar tropas a ese lugar.

Napoleón surge de la revolución y él mismo no era creyente, pero además de militar era político, por eso insistió en devolver a Francia al calendario tradicional, las iglesias al clero católico y él como emperador quiso ser ungido por el Papa. Quizá sus soldados en España no lo entendieron tan bien.